教宗方济各首先指出生态危机涉及社会、政治、经济的公义问题，他说：现时，我们应认识到真正保护生态的方法必须是深入社会的，对环境议题的辩论，必须整合公义的课题，这样才能听到大地和穷人的吶喊。
在李存山看来，余英时这部著作的最大不足就是把胡瑗、孙复的‘体用‘本末思想同王安石相联系，而不是与范仲淹相联系。对于清华简，李存山从阴阳二字含义演变的角度考察了《保训》篇的时代，认为应在《逸周书》之后，与《黄帝四经》的时代略同。
在陆贾、贾谊和董仲舒等汉儒的思想中，一方面是以先秦儒家的仁义、民本等思想为主导，另一方面也不同程度地吸收了先秦道家、法家、阴阳家等不同学派的思想，从而实现了他们应对‘汉承秦制的思想综合与转化创新。23李存山:《范仲淹与宋学精神》,第188—189页。28这一思想不仅体现在随后出版的《中国气论探源与发微》一书中，如李存山说：五四运动树立起民主与科学两面旗帜，这一方面是西方文化对中国文化的扬弃，另一方面也是中国文化对西方文化的选择，是中国旧文化解体之后新文化的再生、重建。李存山认为，中国文化虽然有其值得肯定的常道,但也有其现在看来缺乏的东西(如民主与科学)。众所周知，汉代尊儒是由董仲舒提议并奠定的，但董仲舒的尊儒思想并非空穴来风，而是有其思想渊源的。
8李存山:《中国气论探源与发微》,第2页。大致说来，王安石一开始也受到范仲淹思想的影响，但到了宋神宗继位以后为了迎合宋神宗的旨意，王安石的思想才发生了变化。[15] 子贡曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。
[26] 何晏注、邢昺疏：《论语注疏·季氏》，《十三经注疏》，第第2521页。朱熹所引荀卿之言，见《荀子·仲尼篇》：仲尼之门人，五尺之竖子，言羞称乎五伯。（2）冬，齐侯使管夷吾平戎于王，使隰朋平戎于晋。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？[10] 这里，孟子明确宣布自己不为管仲，即不做管仲那样的人。
[24] 何晏注、邢昺疏：《论语注疏·子路》，《十三经注疏》，第2509页。损益变革的价值尺度是义，包括两条正义原则，即正当性原则和适宜性原则：正当性原则要求制礼的动机是超越差等之爱、追求一体之仁，即仁（博爱）。
其答子贡，则并无一字及‘仁，益明《集注》以‘谁如其仁解‘如其仁，‘谁字添设，说似未安。[15] 何晏注、邢昺疏：《论语注疏·宪问》，《十三经注疏》，第2511页。另一方面，朱熹却说：荀卿所谓‘与之书社三百，而富人莫之敢拒者，即此事也。[56] 韦昭注：《国语·齐语》，上海古籍出版社1988年版，第221页。
[72] 王先谦：《荀子集解·臣道篇》，第257页。……[60] 这里，管仲尽管大讲礼德信义之类，说得颇为动听，然而究其实质，其动机是谋郑，其手段是帅诸侯以讨郑，其目标是郑必受盟，接受齐国的霸权。这就是说，对于伯氏为什么没齿无怨言这个问题，孔子并没有正面回答，而只是说：关于管仲这个人，曾经有这么一件事情。赵岐注：霸者以大国之力，假仁义之道，然后能霸，若齐桓、晋文等是也。
今管仲亦有反爵之坫，僭滥如此，是不知礼也。……君若绥之以德，加之以训辞，而帅诸侯以讨郑，郑将覆亡之不暇，岂敢不惧？……夫诸侯之会，其德、刑、礼、义，无国不记。
[16] 何晏注、邢昺疏：《论语注疏·宪问》，《十三经注疏》，第2512页。[43] 关于仁与礼的关系，孔子有两句话是最重要的：一是克己复礼为仁[44]，意味着礼乃是仁的必要条件。
兵车之会四，未尝有大战也，爱民也。另一方面又说：礼：王者将祭，必择士助祭，故四方诸侯并贡士于王，王试之于射宫，若形容合礼，节奏比乐而中多者，则得预于祭，得预于祭者，进其君爵土。[46] 何晏注、邢昺疏：《论语注疏·八佾》，《十三经注疏》，第2468页。二、管仲不知礼：小器 孔子对管仲的批评集中于仁（博爱）与礼（制度）的关系。这其实是孔子在借此表达他本人反对诸侯战争的态度。可见荀子不反对争，而是主张分争于中，不以私害之[70]。
《论语》中并没有孔子对其改革方面的评论。（三）管仲之仁的评价 孔子称管仲如其仁，按上文所举孟子、荀子与朱熹的解释，其实并非真仁，而属以力假仁者霸。
‘如其仁云云者，是虚拟之词，存而不论，与答‘彼哉彼哉一例。管氏而知礼，孰不知礼？[46] 孔子列举了管仲的几种表现，归结为不知礼： 1．有三归。
彼以让饰争，依乎仁而蹈利者也，小人之杰也，彼固曷足称乎大君子之门哉。然于圣人之学，则概乎其未有闻也。
[58] 这里明确说，齐桓公与管仲等人所立之功乃是伯功（霸功）。[37] 何晏注、邢昺疏：《论语集注·宪问》，《四书章句集注》，第153页。来源：《清华大学学报》（哲学社会科学版）2023年第1期 进入 黄玉顺 的专栏 进入专题： 儒家 孔子 管仲 。（孔子）曰：人也，夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。
……唯能用管夷吾、甯戚、隰朋、宾胥无、鲍叔牙之属而伯功立。……礼，大夫虽有妾媵，嫡妻唯娶一姓。
2．第二段对话侧重的是一匡天下。仁者，心之德，爱之理。
孔子其实也是这个意思：不是与人无争，而是有规则地争。为什么不敢？因为管仲、齐桓公有力，其实就是法家所强调的势（权势、威权），正如法家韩非所说：君执柄以处势，故令行禁止。
文字语话中，似此用‘如其字者不少。这里所说的礼也并非儒家所说的礼，韦昭注：礼，酬宾之礼也。……管仲‘不知礼，实际上是说，管仲违反了周礼。[64] 何晏注、邢昺疏：《论语注疏·八佾》，《十三经注疏》，第2466页。
这就是说，孔子的意思不在君子无所争，而在其争也君子。那么，在评论管仲时，孔子所肯定的究竟是什么，所否定的究竟是什么？这对于我们准确地理解儒家思想及儒法关系具有极为重要的意义。
[2] 何晏注、邢昺疏：《论语注疏·宪问》，《十三经注疏》，第2510页。注释： [1] 何晏注、邢昺疏：《论语注疏·宪问》，《十三经注疏》，北京：中华书局1980年影印版，第2510页。
孔子的轴心突破（Axial Breakthrough）[79]，就是以仁释礼。但是，孔子批评过管仲的‘器小和‘不知礼。
相关文章
发表评论
评论列表